Die Klostergemeinschaft, zu der Marcelos Wanderungen in unterschiedlicher Mission immer wieder zurückführen, spiegelt etwas wieder von dem Wagnis der Weite, von der Offenheit für die Pluralität, von der »großen Ökumene«, die so zentral zu seiner Person und Theologie gehört, dass sie zugleich den Schlüssel zu seiner Vielseitigkeit liefert. »Wir glauben an die Möglichkeit der menschlichen Beziehung, wenn wir von der Achtung für die persönlichen Unterschiede ausgehen, wenn wir nicht danach fragen, was wir davon haben, und uns auch keine Sorgen um die Ergebnisse machen. Wir möchten darin einwilligen, bis zum allerunbekanntesten Menschen hinzugehen und den Fremden, der in der Tiefe des eigenen Herzens eines jeden von uns wohnt, nicht auszuschließen.« So heißt es im letztjährigen Weihnachtsbrief von Marcelo Barros und seinen Brüdern.

Mit dieser Spiritualität, die über die eigene religiöse Identität hinausgeht und keine Scheu hat, sich mit jedem Ausdruck von Liebe und Frieden zu verbinden, macht Marcelo Barros sich angreifbar, zumal sie bei ihm mit der Option für »eine wahrhaftig arme, missionarische und österliche Kirche« verbunden ist, »die sich von weltlicher Macht losgelöst hat und mutig für die Befreiung eines jeden menschlichen Wesens und der ganzen Menschheit einsetzt« (Medellin 5, 15a). Seine ökumenische Spiritualität hat nichts mit einer Strategie der Anbiederung oder Anpassung zu tun, durch die sich Kirchen, die leer geworden sind, wieder füllen könnten. Die radikale Offenheit für den anderen, die Marcelo von sich fordert, verbindet sich mit einer sorgfältigen Unterscheidung der Geister. Mit derselben Aufmerksamkeit, mit der er die Vorliebe für die Apokalypsen in den klassischen Pfingstkirchen als etwas erkennt, was sie mit den Basisgemeinden verbindet, kritisiert er die neuen Pfingstkirchen, weil sie die verarmte Bevölkerung noch mehr ausbeuten. Die Teilnahme des 80 - jährigen Dom Helder Câmara am Tanzen des ihn ehrenden Volkes beschreibt Marcelo Barros als Beispiel für eine Kirche, die in der Freude der Befreiung unterwegs ist; in dem singenden und tanzenden Priester M. Rossi aus São Paulo hingegen, der Hunderttausende um sich versammelt und den Medien und seiner Kirche Gewinn bringt, sieht er die Rückkehr zu einer Religion, die Menschen entfremdet.

Die Quelle, aus der Marcelo seinen unbestechlichen Mut zur großen Ökumene, seine Freiheit und die eigentümliche Verbindung von Weite und Tiefe schöpft, hat einen Namen: Dom Helder Câmara. Der damalige Erzbischof von Olinda/Recife weihte Marcelo zum Diakon und Priester (1969). Aber Jahre zuvor schon berief er den jungen Benediktiner zu seinem Sekretär für die ökumenische Arbeit der Diözese. Dom Helder war ein Prophet der Ökumene und der Freundschaft mit ande ren Religionen. Seine mitreißende Weitherzigkeit kam aus der Tiefe seiner Frömmigkeit. Er holte 1967 evangelische Brüder von Taizé, mit deren Prior Roger Schutz er während des Konzils Freundschaft geschlossen hatte, nach Recife, um eine ökumenische Gemeinschaft zusammen mit Mönchen aus dem Benediktinerkloster in Olinda zu gründen. Diese Gründung (1967–1970) vertraute er Marcelo Barros an.

Von Dom Helder lernte Marcelo die Wertschätzung des Unterschieds, der mir vom anderen als Widerspruch oder auch als Kränkung entgegenkommen kann. Ein Wort wiederholte Dom Helder gern, das Marcelo Barros ebenso gern zitiert: »Wenn du mit mir übereinstimmst, bestätigt mich das. Wenn du jedoch anderer Meinung bist, so hilft mir das mehr, denn es zwingt mich, meinen Gesichtspunkt zu vertiefen.« Die Kraft zu dieser Liebe zum anderen in seinem/ihrem Unterschied schöpft Marcelo Barros aus einem Glauben, der sich am Evangelium orientiert und aus den Psalmen nährt, und der zugleich aus der Nähe zu den verarmten und entrechteten Menschen lebt. Auch dies, was es konkret heißen kann, diese Option zu leben, zeigt ihm Dom Helder: Es geht darum, sich stören zu lassen. Jedes Mal, wenn jemand an die Tür seiner kleinen Behausung klopfte, ging der Erzbischof selber, um zu öffnen – und unterbrach so ständig, was er gerade tat. Als Marcelo ihn einmal fragte, ob er nicht jemanden damit beauftragen könnte, an die Tür zu gehen, wenn es klopfte, antwortete ihm Dom Helder: »Ich habe schon daran gedacht, den Gedanken aber verworfen. Denn wenn es ein Armer ist, der an meine Tür klopft, so will ich nicht, dass Jesus denkt, ich hätte jemanden beauftragt, der sich an meiner Stelle um die Armen kümmern soll.« Die Zustimmung zu Störungen ist eine Askese und für Marcelo Barros eine wichtige spirituelle Haltung, als eine der absichtslosesten Formen der Einwurzelung in das alltägliche Leben.

Die Suche nach der Nähe zu verarmten Menschen und nach der Teilnahme an ihren Kämpfen um Gerechtigkeit führt ihn übrigens 1976 von Olinda zum Kloster der Verkündigung, einer in der Arbeit mit der Landbevölkerung engagierten Mönchsgemeinschaft, die damals in der Nähe von Curitiba lebte und 1977 auf Bitten des Bischofs Tomás Balduino von Goiás nach Goiás Velho ging. Solidarität mit den um ihre Rechte Kämpfenden und große Ökumene – das gehört für Marcelo Barros untrennbar zusammen. »Das verschiedene Gesicht des Göttlichen« ist ein Thema, über das zu arbeiten Marcelo zu afrikanischen Benediktinern gerufen wurde. Es ist sein Thema – das für ihn auch in der umgekehrten Formulierung gilt: »Das göttliche Gesicht des Verschiedenen«.

HADWIG MÜLLER
Dr. theol., war Referentin des Missionswissenschaftlichen Instituts Missio e.V., Aachen, und Mitglied des Beirats der Konferenz der deutschsprachigen Pastoraltheologen und Pastoraltheologinnen e.V. Sie ist eine gefragte Referentin und Gesprächspartnerin in Fragen internationaler pastoraler Lernprozesse in Bildung und Pastoral