Wie für Juan Luis Segundo die Befreiungstheologie zuallererst die Theologie aus ihren Verstrickungen in Situationen der Unterdrückung zu befreien hat, so geht es Elena Lasida um eine Befreiung der Wirtschaftswissenschaft aus einer dogmatischen Festschreibung von Unrechtverhältnissen. So wie für Juan Luis Segundo die Option für die Armen bedeutet, deren Standpunkt einzunehmen und von ihnen aus zu erkennen, dass es gerade auch um die Befreiung der Theologie geht, so ist für Elena Lasida diese Option in erster Linie nicht der Inhalt, sondern die Perspektive ihrer Arbeiten, mit denen sie ökonomische Theorien aus ihren ideologischen Verhärtungen zu befreien sucht.

Die immer intensivere Beschäftigung mit der Beziehung zwischen Ökonomie und Theologie brachte Elena Lasida dazu, einen Ort zu suchen, wo sie Theologie studieren und wissenschaftlich an einer Antwort auf die Spannung zwischen den Disziplinen weiterarbeiten konnte. Der Ort war Paris. Die wissenschaftlichen Forschungen in Gestalt einer Doktorarbeit wurden zu eine entscheidenden Zeit der Selbstvergewisserung. Immer deutlicher erkennt Elena Lasida die Spannungen, die zu ihrer Biographie gehören, als belebende Quelle ihres Arbeitens an. Dazu gehört der Unterschied zwischen dem kleinen südamerikanischen Land ihrer Herkunft und ihrer gegenwärtigen Heimat im Herzen Europas; dazu gehört der Abgrund zwischen ökonomischer Theorie und ökonomischer Realität, wie sie diese in den Armenvierteln von Montevideo erlebte; dazu gehört vor allem und unauflöslich der Widerspruch zwischen Ökonomie und Theologie und die Herausforderung, zwischen ihnen eine Beziehung herzustellen, in der neue Einsichten auftauchen können.

Das Gespräch zwischen Ökonomie und Theologie kann erst auf der Ebene einer Fragerichtung fruchtbar werden, die in beiden Disziplinen eine offene Suche erlaubt. Die wechselseitig behaupteten beziehungsweise unterstellten Werte der beiden Disziplinen lassen eine solche Suche nicht zu. Es kommt nur zu jenem fruchtlosen Schlagabtausch, wie er Elena Lasida am Gespräch zwischen Befreiungstheologie und Wirtschaftswissenschaft aufgefallen war: das Interesse des Einzelnen gegen das Interesse der Allgemeinheit, Egoismus gegen Solidarität, Individualismus gegen Gemeinschaftsbewusstsein. Dagegen macht Elena Lasida eine methodologische Vorgabe geltend: Sie verlegt das Gespräch von der Ebene des »was« auf die Ebene des »wie«. Sie sucht in beiden Disziplinen nach ihrer Art und Weise, die Wirklichkeit zu denken, und findet, in der Theologie sowie in der Ökonomie, die Bezugnahme auf eine »Transzendenz« im Sinn einer Dimension, die sich dem Zugriff des Einzelnen entzieht. Auch hier interessiert Elena Lasida nicht die inhaltliche Vorstellung von dieser Transzendenz sondern die Funktion ihrer Bezugnahme. In beiden Disziplinen taucht die Bezugnahme auf eine »Transzendenz« dann auf, wenn die Theorie an ihre Grenzen kommt. Sie kaschiert die Grenze aber nicht. Ihre Untersuchungen zeigen Elena Lasida: Die »Transzendenz« verschließt nicht eine offene Stelle im System, sondern stört den Anschein eines geschlossenen Systems; sie wirkt wie eine Öffnung, in der etwas völlig Neues auftauchen kann.

Die Gestalten der Transzendenz, die Elena in der Ökonomie mit Hilfe eines Durchgangs durch verschiedene theologische Denkwege herausarbeitet, erlauben ihr, gerade in der Grenze eine Kraft zu entdecken, die Menschen in Bewegung bringt; sie erlauben ihr, die herrschende Vorstellung von der Wirtschaft durch eine andere Vorstellung herauszufordern, die sich auf paradoxe Erfahrungen beruft: Wenn etwa Schwäche Festigkeit verleihen und Ungewissheit kreativ machen kann, dann kann die Wirtschaft innerhalb der menschlichen Gesellschaft eine andere als die ihr von Freunden und Feinden zugeschriebene Funktion haben. Dann geht es in ihr weniger um die Verwaltung begrenzter Mittel als um die Einladung an Menschen, sich durch erfahrene Grenzen zur Bewegung herausfordern zu lassen. Sie zielt weniger auf die Deckung menschlicher Bedürfnisse, als auf die Entwicklung schöpferischer Fähigkeiten bei den Menschen. Sie hat weniger damit zu tun, dass Menschen an Güter kommen, als damit, dass Menschen zueinander kommen. Sie dient weniger der persönlichen Bereicherung der Einzelnen als dem Aufbau von Gemeinschaft. Sie entspringt weniger der Angst vor Verlusten als dem Vertrauen, vom anderen etwas gewinnen zu können. Bei aller notwendigen Planung und Kontrolle lässt sie Raum für überraschende Entdeckungen.

Diese veränderte Wahrnehmung der Ökonomie bestimmt die Arbeit von Elena Lasida an der sozialwissenschaftlichen Fakultät des Institut Catholique in Paris, an der sie Wirtschaftswissenschaft lehrt, und in der Bischöflichen Kommission Justitia et Pax, in der sie für die Themen nachhaltige Entwicklung und solidarische Wirtschaft zuständig ist. Der Kontakt mit Kleinbauern, deren Lebensweise scheinbar keine Zukunft hat, und mit Schwesterngemeinschaften, die um ihr Überleben kämpfen, inspiriert sie bei ihrer Arbeit an der Theorie eines anderen Stils von Wirtschaft. Umgekehrt lässt diese intellektuelle Arbeit sie die Wirklichkeit anders wahrnehmen. Sie achtet auf die eigentümliche Kraft des Widerspruchs in ihrem Leben und im Leben anderer: etwa wenn gerade solche Menschen zu einer Quelle von Leben werden, die in der Entfaltung ihrer Lebensmöglichkeiten eingeschränkt sind. Biblische Erzählungen erlauben ihr schließlich, aus den Erfahrungen herauszutreten und sie von außen zu betrachten.

Dank ihrer Kunst, immer wieder sehr unterschiedliche Fäden zu verknüpfen, ist Elena Lasida für die vielfältigsten Gruppierungen in der französischen Kirche zur Gesprächspartnerin geworden und zur gefragten Teilnehmerin an interdisziplinären Debatten und Kongressen sozialer Bewegungen. Vor kurzer Zeit ist ihre aus der Spannung zwischen Ökonomie und Theologie heraus entwickelte andere Sicht der Wirtschaft als einer breiten Leserschaft zugängliches Buch erschienen. Darin sagt sie einleitend: »Ich würde gern die Wahrnehmung der Ökonomie verändern, so dass es möglich wird, sie als einen Ort von Leben zu sehen, einen Ort, der zum Leben einlädt. Zum Leben nicht nur im materiellen, sondern in einem existentiellen Sinn; zum Leben nicht nur im physischen Sinn, sondern zu einem Leben, das Lust auf Leben macht.« Nicht Theologin ist Elena Lasida, sondern Wirtschaftswissenschaftlerin, aber eine, für die die Ökonomie ein theologaler Ort ist. »Verachtet von den einen und angebetet von den anderen, enthüllt uns die Ökonomie mehr noch als jeder andere Bereich menschlichen Lebens all sein Elend und seine Wunder. Sie zeigt den Menschen in seinem Ringen um Leben. Das ist es, was mich an der Ökonomie fasziniert.«

HADWIG MÜLLER
Dr. theol., war Referentin des Missionswissenschaftlichen Instituts Missio e.V., Aachen, und Mitglied des Beirats der Konferenz der deutschsprachigen Pastoraltheologen und Pastoraltheologinnen e.V. Sie ist eine gefragte Referentin und Gesprächspartnerin in Fragen internationaler pastoraler Lernprozesse in Bildung und Pastoral