Dass es hier um mehr als nur um einen akademischen Streit theologischer Schulen geht, zeigt Malulekes kritische, von den Opfern und Überlebenden ausgehende Sicht der Wahrheits- und Versöhnungskommission (TRC). Angesichts der Versöhnungstheologie ihres Vorsitzenden Bischof Desmond Tutu warnte Maluleke eindringlich davor, den in der Übergangsphase politisch unabwendbaren Kompromiss, dem sich die TRC verdankt, mittels einer religiös gefärbten Versöhnungsrhetorik zu überhöhen. Wenn immer wieder an die Vergebungsbereitschaft der Opfer und Überlebenden appelliert werde und die Leidenserfahrungen der Menschen sowie ihr Recht auf Entschädigung dem Anliegen der »Versöhnung« untergeordnet würden, so diene dies letztlich den Interessen der Täter. Seit ihren Anfängen ging es der südafrikanischen Schwarzen Theologie darum, zur Wiederherstellung der Würde des schwarzen Menschen beizutragen. Das Schweigen bzw. die Abwesenheit dieser und anderer Schwarzer Denktraditionen in einem theologischen Diskurs, der beanspruche, dem Projekt eines neuen Südafrika die Richtung zu weisen, hält Maluleke für symptomatisch für einen Prozess, in dem den Schwarzen zwar die Rolle »menschlicher Textbücher« zugewiesen, die strukturelle Problematik des fortgesetzten Rassismus jedoch nicht thematisiert wurde.

Der Wissenschaftler Maluleke hat einen hohen Anspruch an sich selbst. Sein Ideal ist das des engagierten Intellektuellen, der durch Forschung und Veröffentlichungen dazu beitragen möchte, eine bessere und gerechte Gesellschaft zu schaffen. »Wir müssen unsere Theologie ernstnehmen,« erklärt er, »anerkennen, welche Macht die Lehren und Theologien über Menschen haben«. Dies gilt heute besonders in Bezug auf die HIV/ AIDS-Pandemie, die der Theologe als neuen Kairos für die Kirche weltweit und vor allem in Afrika betrachtet. »Wir mögen in der Kirche nicht alle infiziert sein, aber zumindest könnte es jeden oder jede von uns treffen. Und sobald auch nur ein Glied des Leibes infiziert ist, geht es zweifellos uns alle an.« Bislang allerdings habe sich die Kirche theologisch als weitgehend impotent erwiesen, unfähig oder auch unwillig, sich den immensen Herausforderungen zu stellen, die uns mit genau den Aspekten konfrontieren, die wir sonst gerne verdrängen: Sexualität und Tod, ungerechte Beziehung zwischen den Geschlechtern, die Zerbrechlichkeit menschlichen Lebens. Wenn aber schon die Theologie schweigt, wie soll dann die HIV/AIDS-Problematik in der theologischen Ausbildung verankert werden, was dringend notwendig wäre, um die Seelsorgerinnen und Seelsorger nicht länger allein zu lassen? Ein HIV/AIDS-Curriculum für die theologische Ausbildung müsste nach Auffassung des engagierten Theologieprofessors sowohl die Lernenden als auch die Lehrenden anleiten, sich kritisch und ohne falsche Rücksichten mit den theologischen und kulturellen Traditionen und Dogmen auseinander zu setzen, die unsere Wahrnehmung der Welt, unser Selbstbild und unsere Gottesvorstellungen prägen.

Maluleke, der sich als schwarzer afrikanischer Missionswissenschaftler gern als Widerspruch in sich bezeichnet, hat in der bisherigen Zeit seines akademischen Wirkens eine beeindruckende Fülle theologischer Beiträge verfasst. Viele davon drehen sich um die Frage nach einem zeitgemäßen Paradigma afrikanisch-christlicher Theologie und darum, wie Afrikas ambivalente, bis heute von der schmerzhaften Vergangenheit der kolonialen Christianisierung geprägte Beziehung zum Christentum geheilt werden kann. Die abgegriffenen Metaphern der politischen Befreiung und die Idee einer panafrikanischen Identität haben nach Malulekes Einschätzung ihre Kraft verloren – ein Umstand, der bei ihm ein intensives Gefühl der spirituellen und intellektuellen Einsamkeit hervorruft, noch dazu, wo viele der alten Generation südafrikanischer Theologen dem Ruf in die Politik und Verwaltung gefolgt sind. Er selbst setzt auf die Handlungsfähigkeit der kleinen Leute, ihre Kreativität und Innovativität, die sie inmitten der afrikanischen Tragödie Mittel und Wege finden lassen, in Würde zu überleben. Die Theologie habe die einzigartige Rolle, den alltäglichen Kampf afrikanischer Christinnen und Christen gegen die kulturellen, religiösen und wirtschaftlichen Mächte des Todes anzuerkennen und wertzuschätzen, zu deuten und zu stärken. Wenn Maluleke von der Handlungsfähigkeit der Marginalisierten spricht, hat dies nichts Glorifizierendes oder Romantisierendes. Darin unterscheidet er sich von anderen afrikanischen Theologen, die ebenfalls die Kraft des alltäglichenWiderstands und der populären religiösen Bewegungen entdeckt haben. Maluleke ist jede Art von Glorifizierung suspekt, sei es des südafrikanischen Versöhnungsprozesses, sei es des alltäglichen Überlebenskampfs seiner Landsleute. »Wir leben in einer Gesellschaft, in der der Tod eine Art zu leben geworden ist. Im Südafrika von heute ist der Tod der Stoff, aus dem das Leben ist. Das Leben wird immer mehr zu einem kurzlebigen Spiel des Tötens und Sterbens.« Christen aber, die in der Nachfolge dessen lebten, der in die Welt gekommen ist, damit alle Menschen das Leben in Fülle haben, dürften den Tod nicht glorifizieren. »Obwohl er am Kreuz starb, hat Jesus niemals den Tod verherrlicht, nicht einmal seinen eigenen.«

Seine klaren Worte und sein differenzierter Blick, die theologische Kreativität und die Bereitschaft, sich immer wieder anfragen zu lassen, machen Maluleke zu einem weltweit geschätzten Gesprächspartner, der sich als Verfechter einer radikal kontextuellen Theologie nicht scheut, über den Tellerrand seines eigenen Kontextes zu schauen. In einem Essay über die Bedeutung des 11. Septembers aus südafrikanischer Sicht schreibt er: »Vielleicht größer noch als die Gefahr des Terrorismus ist die Perversion des menschlichenWertes und der menschlichen Identität, Perversionen, die allzu oft durch die Kategorien von Nationalität, Geschlecht, Klasse und ›Rasse‹ vermittelt worden sind.«

KATJA HEIDEMANNS
Abteilungsleiterin Spendenkommunikation bei missio Aachen