Synodaler Weg

Eine Hürde haben die Beteiligten dabei sehenden Auges von Beginn an in Kauf genommen: Beschlüsse der Synodalversammlung haben aus sich heraus keine Gesetzeskraft, sondern setzen auf die Selbstbindung der Bischöfe, die sich verpflichten, die Ergebnisse in ihren Bistümern umzusetzen. Das ist die entscheidende Einschränkung für die Arbeit im Synodalen Weg und umgekehrt die wichtigste Voraussetzung für ihren Erfolg.

Der Weg entsteht beim Gehen

Bei dieser Vorgeschichte ist jetzt schon klar: Für den „Synodalen Weg“ gibt es keine Wegbeschreibung und keine Wanderkarten. Niemand weiß, was sich daraus noch alles entwickeln und wo er hinführen wird. Um überhaupt starten zu können, brauchte es zunächst einmal Organisationsstrukturen, kreative Köpfe, finanzielle Mittel, engagierte Ehrenamtliche, viel Prozesserfahrung und positive Rollenmodelle (Würzburger Synode). Nach einer ermutigenden Auftaktsitzung im Frühjahr 2020 kam dann schon bald alles anders. Schon kurz nach dem erfolgreichen Start trat Kardinal Marx als Vorsitzender der Bischofskonferenz zurück. Mit Bischof Bätzing nahm ein zum Glück ebenso großer Unterstützer des gerade begonnenen Prozesses seinen Platz ein. Im Frühjahr 2020 warteten viele gespannt auf die Reaktion des Papstes auf die Ergebnisse der Amazonas-Synode. Man erhoffte sich ein klares Aufbruchsignal für das Anliegen einer Synodalen Kirche. Leider wurden diese Hoffnungen mit dem päpstlichen Schreiben Querida Amazonia nicht erfüllt. Und das war nicht die letzte Post aus Rom zu Themen des Synodalen Wegs (es folgten etwa das „Ad dubia“ zur Segnung gleichgeschlechtlicher Paare oder das Schreiben zur Gemeindeleitung durch Lai:innen). Schließlich bremste die Corona-Pandemie alle weiteren Planungen aus. Nicht gebremst dagegen wurden die vielen Absatz- und Austrittsbewegungen. Ja, manche kritischen Entwicklungen in der Kirche wurden durch Corona geradezu beschleunigt. Und auch viele erschütternde Beispiele dafür, was mit „kirchlichem Systemversagen“ gemeint ist, wurden uns weiterhin frei Haus geliefert. Die Arbeiten an den Reformvorschlägen sind in diesen Lockdown-Monaten trotz alledem weitergegangen. Inzwischen liegen eine Reihe Entwürfe – öffentlich auf der Homepage des Synodalen Wegs[1] einsehbar – für Grundlagentexte und sogenannte „Handlungsempfehlungen“ vor. Bei der zweiten Synodalversammlung wurde eine Vielzahl dieser Beschlussvorlagen aus den Foren in einer ersten Lesung beraten. So ist der Zeitplan des Synodalen Wegs durch den Lockdown zwar zeitlich aus dem Takt gekommen, nichtsdestotrotz verdichten sich inzwischen die Themen und Positionen. In den Reaktionen darauf werden schwelende Konflikte öffentlich. Jede Seite beschwört die Gefahr der Kirchenspaltung und betont die weltkirchliche Relevanz der eigenen Anliegen. Jetzt kommt es darauf an, unterwegs auf der Wegstrecke durchzuhalten und auch wirklich gemeinsame Entscheidungen zu treffen. Der Synodale Weg darf nicht zu einer „Gesprächstherapie für das Kirchenvolk“ werden. Der Erwartungsdruck ist (zurecht) hoch! Wenn nichts passieren würde, wäre es schlimmer als vorher. Entschieden ist noch nichts, aber offensichtlich wird es langsam ernst.

Der Weg ist nicht das Ziel – aber was dann?

Alle sind sich einig, ein „Weiter- so“ kann es nicht geben, Reform ist angesagt. Doch dann endet die Gemeinsamkeit schon bald. Die Wandergruppe ist aufgebrochen, diskutiert unterwegs aber immer noch heftig, wohin sie denn abbiegen soll. Das ZdK hatte schon direkt nach Erscheinen der MHG-Studie zentrale Anliegen definiert. Für mich sind die Forderungen aus dem Beschluss „Entschlossenes gemeinsames Handeln, jetzt!“[2] bis heute wichtige Wegweiser zum Ziel:

• Trennung von Exekutive und Judikative im Kirchenrecht und eine unabhängige kirchliche Verwaltungsgerichtsbarkeit für den Bereich der Deutschen Bischofskonferenz.
• Um eine umfassende Transparenz zu ermöglichen und der von Papst Franziskus beschriebenen Klerikalisierung entgegenzuwirken ist eine gleichberechtigte Teilhabe von Lai:innen und Geweihten an Leitung von Kirche nötig.
• Die Verantwortungs- und Entscheidungskompetenz aller Getauften und Geweihten auf allen Ebenen für die Kirche verwirklichen
• Frauen und Männer in der Kirche gleichstellen und daher Frauen Zugang zu allen kirchlichen Ämtern gewähren.
• Sich aktiv dafür einsetzen, den Pflichtzölibat abzuschaffen
• In der kirchlichen Sexualmoral die vielfältigen Lebensformen und Lebenswirklichkeiten positiv anerkennen.
• Entwicklung einheitlicher Standards bei der Ausbildung für den priesterlichen Dienst auf der Ebene der Deutschen Bischofskonferenz

Angesichts der Vorgeschichte ist der Auftrag, dem sich unser Forum I zu stellen hat, selbsterklärend. Besonders der Umgang mit Macht in der katholischen Kirche muss kritisch auf systemische Mängel hin geprüft werden. Vorschläge für eine verlässliche, gesicherte Beteiligung, eine geteilte Verantwortung und transparente Machtkontrolle liegen vor. Dazu gehören etwa:

• Mitentscheid bei den Finanzplanungen und dem Haushaltsrecht 
• Garantie von Rechtswegen, von verlässlichen Prozessen der Entscheidungsfindung bis zur Rechenschaftspflicht von Amtsträgern gegenüber den Gemeindemitgliedern und Diözesanen
• Beteiligungsrechte bei der Besetzung von Bischofsstühlen und der Bestimmung von Pfarreileitungen. Im Grundsatz sprach sich die Synodalversammlung konsequenterweise für eine Lai:innenmitwirkung bei Bischofswahlen aus. Das kirchliche Recht kennt zwei Möglichkeiten der Bischofsbestellung, entweder ernennt der Papst die Bischöfe frei oder er bestätigt die rechtmäßig Gewählten. In Deutschland sehen die Konkordate dabei eine Beteiligung der Domkapitel vor, denen aber ausschließlich Priester angehören. An dieses Wahlrecht soll die nun vorgeschlagene Lai:innen-Mitwirkung anknüpfen.
• Etablierung nachhaltiger, synodaler Strukturen, dabei geht es um eine dauerhafte, rechtlich verbindliche Beteiligung der Gläubigen, nicht nur mitberatend, sondern auch bei allen wichtigen Dingen auch mitentscheidend.

Alle Wege führen nach Rom?

Alle, die über die eigene Kirchturmspitze hinausschauen, stellen fest, dass es weltweit Reformbedarf gibt und in vielen Nationalkirchen rund um den Globus eine ganze Reihe von sehr unterschiedlichen Reformbemühungen begonnen hat. Einige schauen interessiert, andere besorgt auf die Aktivitäten in Deutschland. Wieder andere betonen gleichzeitig ihren eigenen Ansatz und die unterschiedlichen Bedarfe und Möglichkeiten. In Australien gibt es zum Beispiel einen Plenarrat und den Versuch, dies durch kritisch-konstruktive Stimmen zu begleiten. Welche Freude und Überraschung war es, als schließlich im Herbst 2021 Papst Franziskus die lange schon für das Frühjahr 2022 terminierte römische Bischofssynode mit einem Vorbereitungsprozess versah und dieses Vorgehen als „Synodalen Weg“ betitelte. Diese Namenswahl war ganz sicher kein Zufall. Doch viel mehr als den Namen haben nun der römische und der deutsche Weg wohl nicht gemeinsam. Vielleicht kann man noch sagen, es gehe in beiden Fällen darum, Voten und Anliegen von Gläubigen einzuholen. Dafür sollte in jeder Diözese weltweit die Basis gefragt werden. Doch wie es dann mit deren Antworten weitergeht, ist für die römische Variante sehr offen. Es gibt Termine für den „Einsendeschluss“. Ob aber auch Verfahren und Regelungen gefunden wurden, wie diese Basis-Voten gehört und berücksichtigt werden oder ob sie gar Eingang finden können in verbindliche Beschlüsse?

Anfragen aus dem Missbrauchsskandal

Die „üblichen“ kirchlichen Streitthemen verblassen allerdings zu „Randnotizen“, wenn die Frage wie in Mt 25 lautet: „Wann warst Du hungrig und wir haben Dir nichts zu essen gegeben?“ Angesichts des Missbrauchsskandals müssen wir den Taten der Barmherzigkeit, die im Evangelium aufgeführt werden, noch weitere hinzufügen: „Wann haben wir gewusst, dass Du Opfer sexueller Gewalt geworden bist, und haben Dir nicht geholfen?“ „Wann haben wir die Täter geschützt und mitgeholfen, ihre Taten zu vertuschen?“ „Wann haben wir selbst Verantwortung für ein System getragen, das diesen Machtmissbrauch nicht verhindert hat?“ Wollen wir die Antworten überhaupt hören? Die Gefahr, dass wir bei den Böcken auf der linken Seite Jesu landen, ist groß. Die Reformbemühungen des Synodalen Wegs kommen spät, aber wir sind sie den Opfern kirchlichen Missbrauch ebenso schuldig wie allen Armen, Unterdrückten und Marginalisierten, die (noch immer) auf die Kirche hoffen. Es bleibt viel zu tun. Die Sprecher:innen des Beirats der von kirchlicher sexueller Gewalt Betroffenen haben sich mit eindringlichen Statements an der Debatte im Rahmen der II. Synodalversammlung beteiligt. Am Ende haben sie dem Synodalen Weg ihr Vertrauen ausgesprochen. In einer teils emotionalen Diskussion reagierte Bischof Franz-Josef Overbeck (Essen) mit der schon zu Beginn zitierten bemerkenswerten Antwort. Ich würde hinzufügen: Wir kennen das Evangelium: „Was ihr für einen dieser Geringsten nicht getan habt, das habt ihr auch mir nicht getan.“ Mt 25, 31-46 lässt keinen Zweifel daran, wer Maßstab unseres Handels und das eigentliche „Lehramt“ sein sollte.

Vertrau den neuen Wegen

„Evangelisierung“ oder auch „Glaubhafte Zeug:innen der Frohen Botschaft sein“, darum geht es. Hierin bestehen Sinn und Zweck des Synodalen Wegs. Aus diesem Grund müssen die Fragen nach Macht, Partizipation und Gewaltenteilung offen gestellt werden. Anspruch und Wirklichkeit der Kirche dürfen nicht weiter auseinanderfallen. Wir sind dabei auf einem Weg, der uns wie die Israelit:innen durch die Wüste führt. Für so eine Wanderung braucht es Leute mit viel Erfahrung und guter Ausrüstung. Haben wir diejenigen unter uns, die vielleicht weniger nach den Sternen greifen, als vor allem die ganze Expedition immer wieder „an den Sternen im Himmelszelt“, also an den großen Zielen ausrichten? Haben wir die Pfadfinder:innen und Kartenleser:innen? Auch bei guter Planung muss man auf alle möglichen Hindernisse gefasst sein. Es kommt darauf an, die Argumente und den Stand der Debatte gut zu kennen, sprachfähig zu sein und sich immer wieder auch mit den eigenen Positionen in den Wind der Gegenargumente zu stellen. Wer sorgt für Proviant und wer denkt an die Rast in Oasen? Wir werden unser Ziel nicht erreichen, wenn wir nicht auch in dieser Hinsicht gut füreinander sorgen. Es geht um nichts weniger als darum, dass möglichst bald Männer und Frauen in unsicherer Zeit wieder miteinander das Brot und das Wort der Hoffnung teilen. Um glaubhaft das Evangelium zu verkünden und Zeug:innen der Hoffnung zu sein, um uns wirksam für die Schwachen und Unterdrückten, für das Leben und den Frieden einzusetzen, müssen wir uns als katholische Kirche zunächst selbst grundlegend erneuern. Der Synodale Weg ist dafür eine Chance. Hoffentlich werden wir sie nutzen.

[1] Vgl. https://www.synodalerweg.de     

[2] www.zdk.de/veroeffentlichungen/erklaerungen/detail/Entschlossenes-gemeinsames-Handeln-jetzt--247N/